猶太名人堂 | 中世紀最偉大的猶太思想家之一:摩西·本·邁蒙尼德

摩西·本·邁蒙尼德（Moses ben Maimon），也被稱為Rambam，是有史以來最偉大的猶太學者之一，他還是法學家、哲學家和醫師，在各個領域都頗有建樹。邁蒙尼德既是傳統主義者又是創新者， 儘管理論飽受爭議，但毫無疑問，邁蒙尼德在猶太歷史中佔據了及其崇高的地位。他對於那些只看到自己聲望而非學術成果的人沒有耐心，他曾告誡自己的學生：「你應該聽的是真理，無論是誰說的。」

邁蒙尼德出生於1138年或1137年末。希伯來語的名字是רבי משה בן מימון（Rabbi Moshe ben Maimon，摩西·本·邁蒙尼德拉比），RamBam就是來自此的首字母縮寫רמב״ם。邁蒙尼德出生於科爾多瓦，位於現在西班牙南部。邁蒙尼德成長於學術氛圍良好的家庭中，在父親的指導下研讀了如密西拿，塔木德和米德拉什等的猶太經典文獻。 #在穆斯林的希伯來詩｜猶太女詩人選詩在穆斯林國家出版

邁蒙尼德還研習了諸如天文學，醫學，數學和哲學等世俗學科，這些可以說是中世紀的「文科」。他特別著迷於希臘哲學家亞里斯多德和普洛丁，他們的思想讓他明白，合理的探究並非僅針對於猶太教，更應該和其核心兼容。邁蒙尼德擁有超凡的記憶力和極強的好奇心，他的智慧不局限於一個領域。

你能認出他的簽名嗎？

邁蒙尼德一生都在伊斯蘭教的統治下生活，有所受益也有所受苦。在他成長的歲月中，文化政策寬容，穆斯林領袖積極促進穆斯林、猶太人和基督教徒之間文化交流。不幸的是，當邁蒙尼德斯10歲時，一個由北非柏柏爾人建立的穆瓦希德王朝征服了西班牙穆斯林地區，為科爾多瓦的猶太居民提供了三種選擇：皈依伊斯蘭教，流亡或處死。邁蒙尼德一家選擇流亡，離開科爾多瓦，於1160年左右定居摩洛哥。

許多學者認為，在此期間，邁蒙尼德為自保人身安全，對外表現信仰伊斯蘭教，在內則繼續秘密地遵守猶太律法。1165年，邁蒙尼德一家起航前往當時的巴勒斯坦地區。在短暫而正式的對以色列土地進行訪問之後，他們終於在1166年定居於福斯塔特，埃及阿拉伯化之後的第一個首都，現今開羅的一部分。直到1204年去世，邁蒙尼德一直生活在那裡。在邁蒙尼德的人生中，伊斯蘭教的學者對他產生了很大的影響，尤其是在晚年。#帶你認識以色列的12位諾貝爾獎得主

著作|《密西拿—托拉》和《迷途指津》

作為醫師，邁蒙尼德的時間並不充裕。但他仍然是一個高產作家，撰寫了諸多哲學著作、醫學論文，以及他20多歲時所寫的關於整部《密西拿》的評述。 他最傑出的兩部作品是《密西那—托拉》和《迷途指津》。 儘管這兩本成書的時間段不同，但現代學者們認為這兩本是高度相互依存的，都對猶太人的生活提出了統一的、基於理性的願景。

《密西拿—托拉》（寫於1168-1178）

邁蒙尼德用十年的時間撰寫《密西拿—托拉》，直到他去世之前，也未曾停止編輯。 它由14本書組成，近1000章內容，是猶太法規哈拉卡的核心。 邁蒙尼德在撰寫《密西拿—托拉》時，借鑒了諸多猶太經典的材料，如《密西拿》、《陀瑟他》、《米德拉什》和《塔木德》。因此，《密西拿—托拉》具有百科全書式的內容，同時還具有互文性和文學美學。 

不過，為了讓整個猶太世界的人都能閱覽這冊叢書，邁蒙尼德選擇用簡單明瞭的希伯來文進行編寫，同時不收錄在他之前的學者他們的姓名和大部分觀點，僅留存他認為正確的，這就有悖於猶太人思辨、爭論的傳統，也是為許多學者批評的一點，但同時也因為這，還催生出了不少作品。無論如何，《密西拿—托拉》都是一部偉大的書籍，啓發了不少拉比，對整個猶太思想產生影響。#猶太名人丨雙槍科恩，孫中山的猶太貼身保鏢

《迷途指津》（寫於1185-1190）

如果說邁蒙尼德將《密西拿—托拉》的受眾定為整個猶太世界的人，那《迷途指津》則主要面向在猶太研究和哲學領域有一定基礎的學生。考慮到《托拉》中虛構的故事和對神的擬人化描寫可能會使這類學生困惑於《聖經》與理性的相融性，邁蒙尼德斯在此書中，證明兩者是可以互存的。

與以清晰易懂的希伯來語編寫的《密西拿—托拉》不同，《迷途指津》以難度更大且鮮為人知的猶太-阿拉伯語寫成，這是以前定居在阿拉伯世界的猶太人所發展出來的一系列阿拉伯語方言。與結構嚴謹的《密西拿—托拉》相反，邁蒙尼德自己都承認，《迷途指津》缺乏邏輯順序。《迷途指津》中還存在一種情況，說的是一件事，但表達的卻是另一件事。他認為，真正有能力的學生最終將辨別「真相」。

神學和爭議

儘管邁蒙尼德不認為希臘哲學和猶太教教義之間有什麼矛盾之處，但他可能心中還是對「標準」的猶太教教義有所不滿。不過，畢竟只是猜想。無論學者們對這些細節進行了如何激烈的辯論，我們永遠無法瞭解他內心確實的想法，而我們確實知道的是爭論的風暴眼。

爭論點1：十三信條

邁蒙尼德在他的《密西拿評述》中將猶太教信仰總結為十三信條，這本身就是在非信條猶太教中的有爭議的工作。第三條中，神是無形的。儘管今天已成為共識，但在12世紀的猶太教中並非如此。當時，一些中世紀的神秘主義者甚至撰寫了論文，詳細描述了神的身體。

邁蒙尼德說，聖經中對上帝的描述是寓言寓意，旨在幫助人們更好地理解崇高的事物。例如，《妥拉》中描述了神的手指（出埃及記31.18），手（出埃及記9.3）和腳（出埃及記24.10）。根據邁蒙尼德的說法，這些描述「……是為了適應了大多數人的智力，這些人只能理解現實物理的存在。 《妥拉》是以人類的語言說話， 所有這些短語都是寓言寓意的。」邁蒙尼德認識到語言不足以描述超越普通人類認知的上帝。因此，他在《迷途指津》中提出了「上帝沒有肉身」、 「上帝不是由不同的部位組成」等等。

爭論點2：「創造」

爭議的另一個要點是邁蒙尼德對「創造」的看法。猶太教將創世紀第一章中的創造故事理解為從無中創造。然而，亞里士多德的哲學認為宇宙是永恆的，因此從來沒有「創造」。儘管邁蒙尼德在此事上稱遵循拉比傳統，但學者們並不相信這是他的真實想法。

爭論點2：來世

最後一個爭論點有關「來世」。邁蒙尼德相信在來世，義人的靈魂會以神性的生活方式存在（Contemplation，亞里士多德所提出的最好的一種生活方式）。批評的意見則認為他忽視了「死後復活」，忽視了個人的救贖。因為這，甚至有學者用一生的時間在批評邁蒙尼德。讓邁蒙尼德在1190，再度寫出了《論復活》，以表明他自己是發自內心相信的。

1204年，按邁蒙尼德的要求，他被埋葬在了提比利亞，以色列北部的一個城市。他的紀念碑上刻著「從摩西到摩西，他是最偉大的摩西」，這是猶太人對他最高的評價。

來源：IsraelPlan     作者丨DANNY MOSS     譯者丨Richard Fan